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问题解答
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 问题解答 
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□有弟兄问，如果我们中间，有非正式的长老宣布了，宗派中人要以为我们也是宗派，也有这些东西，我们该如何回答呢？<br>
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答：我先问你们，你脱离宗派，到底是脱离了些什么？你若不知道，当然你也要成为宗派。按我个人所知道的，我们脱离宗派，是脱离了两样东西：(一)脱离了分门别类的派别，如各种不同名称的公会；(二)脱离宗派中主要的东西，就是牧师的制度。牧师的制度是什么呢？就是把犹太教会中的祭司居间的阶级带入基督教。天主教和更正教，都曾如此作。<br>
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在所谓的基督教国中，天主教是把犹太教的教训带了进来。犹太教本有祭司的阶级，是以祭司作居间的阶级的。犹太人若要朝见神，他们必须经过祭司的手，他们不能直接敬拜神。士师记里记着以法莲山地的米迦，造了一个以弗得，要请一利未人在家中作祭司，就是一个明显的例。什么是犹太教呢？就是人不能直接敬拜神，在神人中间，需要祭司作居间的人。以色列人必须经过祭司，才能朝见神，天主教也是如此。神在这一边，人在那一边，不能交通，中间有神甫来作媒介。神甫在英文也称为祭司。天主教里，每逢吃圣餐，要用祭司；每逢讲道，要用祭司；每逢祷告，要用祭司。这样，就把人带到旧约的情形中去了。<br>
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更正教，分成国立的教会，和私立的教会两种。国立的教会，可以英国的圣公会为代表。在圣公会中，有称为平信徒的，有称为圣品人的。知会督、会长、会吏等，在英文也称为祭司，与犹太教、天主教的祭司同是一字。他们照样的把犹太教带进来。上面是神；下面是百姓，就是他们所称为平信徒的；中间是圣品人，他们自称为祭司。平信徒必须藉着他们，才能到神面前去。他们包办一切属灵的事。<br>
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更正教中各私立的教会(如长老会、监理会等)，也有居间的阶级。上面是神，下面是教友，中间是牧师。牧师作居间的人，来代替信徒包办教友们属灵的事。就如分圣餐、施洗、讲道等事，都是牧师的事。他们为教友们代理一切，他们就作了神人中间居间阶级的媒介。从犹太教起，直至如今，更正教中各公会，都是换汤不换药的，仍旧是上面是神，下面是人，中间有居间的阶级。<br>
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新约中是否这样说的呢？彼得说，我们个个是有君尊的祭司。在启示录里约翰也说，个个基督人都是祭司。所以，用不着人来代替我们作神人中间居间的媒介。换一句话说，我们个个都是「牧师」、「神甫」。希伯来书十章说，我们藉着耶稣的血，开了一条又新又活的路，能坦然无惧的进入至圣所。并不用藉着犹太教、天主教、更正教中的居间人，来亲近神。我们今天，并不像旧约的大祭司，一年一次进到至圣所。我们乃是天天藉着主的血，来到神的面前。我们个个都是祭司，可以随时的、坦然无惧的，和神来往。所以，基督教是什么呢？新约是什么呢？就是把居间阶级取消。每个信徒，都是自己直接向神负自己的责任。你们切勿以为我们中间作工的人，也变成了私立教会中那样的居间人。这是完全没有的事。我们个个都可以到神的面前去。工人，在教会中，并无地位。神是与教会发生直接的关系的。所以脱离宗派，就是脱离了两样东西：(一)脱离了分门别颖，(二)脱离了宗派中的牧师制度。<br>
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有一个西国人问我说，你为什么反对牧师？我说，我不反对「牧师」，我乃是反对「牧师制度」。若有人真有牧师的恩赐，我们还宝贵他得很呢？但是，不管人有牧师的恩赐也好，没有牧师的恩赐也好，我们都不应当把他当作祭司，不应当把变相的祭司制度带进来。就是我们中间有一个有牧师恩赐的人，我们也不应当把他当作祭司，或居间人。<br>
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我怕有的弟兄们，脱离了宗派，把人所能管我们的都脱离了。我们心里想，我脱离了宗派，从今以后，可以做一个不法的人、自由的人，无论什么事，都可自由地去作。若是这样，我可以另外替你起一个名称，你并不是脱离宗派，乃是脱离教会。你并不是脱离宗派，乃是脱离权柄。本来我们脱离宗派，是脱离分门别类，和居间的牧师制度，并不是叫我们成为零零落落单个的信徒。我们乃是有神所设立的权柄。所以凡顺服人的，就是顺服神的权柄；凡顺服弟兄，就是顺服神的权柄。<br>
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路加福音记载主耶稣的事，祂说「岂不知我应当以我父的事为念么」？是的，祂应当以父的事为念。但是，祂回去顺服祂的父母。这是主耶稣的顺服。要是我们，就不然。我们若说了岂不知我应当以我父的事念么，就不回去了。这是我们的不顺服。以父的事为念，就是包括以父的权柄为念，也是包括顺服神在父母身上的权柄。所以，我们顺服人，就是顺服权柄。所以，我们莫想我们脱离宗派，就可以作自由不法的人，以为没有人可以管我们了。若是这样，我们就比全世界最坏的人更坏，比不脱离宗派的人更坏。因为他们虽没有神所设立的权柄，还有人的权柄。我们呢，连神的权柄也不服了。圣经中没有宗派，圣经中却有长老。我们是脱离圣经中所没有的宗派，并不脱离圣经中所有的长老。我们不能因为宗派中有长老，我们脱离了宗派，就连圣经中所有的长老制度也脱离了。宗派中也有弟兄，我们不能因脱离宗派，就连弟兄也脱离了。<br>
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□有弟兄问，长老是否神立的？<br>
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答：使徒行传二十章明说，圣灵立你们作全群的监督，所以长老是神立的。使徒所作的，不过表明圣灵的意思而已。<br>
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□有弟兄问，长老的供给当如何？长老的供给，与工人的供给是否相同？<br>
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答：没有分别。圣经中并无工人不取薪水，就成为特殊受供给的阶级。虽然彼得不再捕鱼，但是，保罗却仍织帐棚。有职业的工人，与无职业的工人，并没有分别，也没有分阶级。如果长老有恩赐，为教会的事，忙到无暇作职业，就可以受弟兄们加倍的敬奉。长老若不是顶忙的，就可以一面有职业，自己养活自己，一面办教会的事。不止长老是如此，就是工人也是如此。有恩赐的人可以一面有职业，一面作工。只要他的职业，不阻挡他的工作。我也盼望我能一面作工，一面有职业。我说这话，并不是因为我穷到没有饭吃。靠信心度日，并非特殊圣洁的事。却有人以为这是顶超然，顶属灵的事。今天，信徒们所以对于靠信心度日的人有过度的注意，是因为基督人的信心已经堕落的缘故。其实这件事，并没有可希奇的。最初的教会并不以之为希奇。其实每一个信徒，都当有信心。每个有职业的人，都当靠信心度日。我常想，做生意弟兄们的信心，比我的信心更大。不然，你开了一商店，化上许多本钱，买了许多货，怎么知道有人来买呢？<br>
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在圣经中，长老是弟兄。有恩赐的，是弟兄；没有恩赐的，也是弟兄。所有的弟兄，只有恩赐和地位的分别，并没有其它有职业无职业的分别。这些供给上的阶级，是从宗派中带进来的思想。他们忘记了保罗的织帐棚。所以，我们应当把这种思想，从我们中间，完全扫除。若有一个公会中的牧师，一面当牧师，一面另有职业，就要引起别人的误会。但在我们中间不该有这种思想。这种思想，是宗派牧师制度的流毒。<br>
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天主教说，若有人经过按立，从今以后，他是圣洁的，他身上有一永不磨灭的记号，与俗人是有分别的。但是他们忘记了，使徒保罗，是一直有织帐棚的职业。我们今天作工的人，可以在忙的时候，不做生意，等有工夫时，再作职业，亦未始不可。<br>
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□有弟兄问，若有传福音的人，个人开学堂，可以不可以？<br>
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答：可以。无论是个人开店，或开学校，都可以。保罗个人也许曾开帐棚店，不过并非全以弗所的信徒合办的帐棚店。<br>
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若是教会办学堂、医院，或开饼干店，就是错误。若是弟兄们合办一学校，或医院，或饼干店，就可以。若是以在哈同路聚会的名义，出去开学校，是大错。若几个弟兄，合开一学校，就不是错。<br>
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□有弟兄问，全圣经中只有以弗所书四章，一次提到牧帅，对不对？<br>
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答：是。牧师二字(关乎教会的)，只在此处提及。牧师是一个恩赐，是为建立全教会的，是神赐全教会的。长老，是使徒立的，是为管地方教会的。这就是宗派中所谓的堂会。但是，使徒不能立恩赐。使徒从未立先知、传福音的、牧师和教师；因为这些是恩赐，是神所赐的。比方说，我做店主，我能立工头和副工头，因为这是地位。但是，我可不能立一个人做泥水匠，因为他根本就不会作泥水匠。所以，使徒只能立职分，就是长老，不能立恩赐，就是先知、传福音的、牧师和教师，因为恩赐完全在神手中，是神立的，是神给的。没有人能夺、能争。所以，当你看见有人会讲道，你盼望你也会讲道，神若不许，这就作不到。因为哥林多前书十二章说，恩赐不是藉着人立的，不是随着人自己的意思得的，是圣灵随着圣灵自己的意思分给各人的。这就如牧师是圣灵的恩赐，是神藉着圣灵赐给教会的。我们若看见有人有牧师的恩赐，我们顶宝贝他。但是，我们不能按立一个牧师，像我不能按立人作泥水匠一样。我们不该把牧师拖来当作祭司，当作居间的阶级。若有人这样作，我们就当反对。但是，这并非说，我们是反对圣经中的牧师。我们乃反对公会中的「牧师制度」。所以，我们当小心，切勿把一点点关乎宗派中发明的东西带进来。<br>
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□有弟兄问，长老能否被信徒选举？<br>
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答：不能。长老是使徒设立的。现在当是被一班作使徒工作的人设立的。圣经中没有用过选举，这话，只有使徒行传中，一次说到拣选，就是拣选头一次的七个人。其实这些人也是先经过使徒的审定，然后被拣选的。<br>
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□有弟兄问，公会中这许多人立的牧师，其中，就没有一个真是牧师么？<br>
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答：按他们所设立的来说，没有一个人立的牧师是牧师。按恩赐来说，也许人立的牧师中，有几个人是有牧师恩赐的。所以，我们可以看见，没有人因为经过人的考问，或因曾进过神学院，或是因曾被人按手，或是所被人请，就能变成牧师。从古到今，并无这种牧师。若真有的话，就必定是神所给的牧师恩赐。<br>
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有主兄问，牧师的恩赐，如何建立教会？<br>
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答：牧师，在圣经中，只有以弗所书四章用过二次。其余都译作牧者，或牧人。无论是牧师、牧者、牧人，在原文是一个字。这字的意思，就是喂养，看守。所以，神给人有牧师的恩赐，是叫他会带领信徒，会喂养信徒，会带领人一步一步的长进，会与人诐谈读读圣经，并和人一同祷告。<br>
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传福音的，能带领人得救，能把人从外面带进来。教师，能把真理释放出来，叫人明白圣经的真理，对于真理有清楚的看法。牧师，能把人带领进步，牧师不一定会讲道，却也有会讲道的。牧师是为喂养信徒的。<br>
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□有弟兄问，女人也可以有牧师恩赐么？<br>
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答：恩赐，并不因男女而有分别，女人也可以有牧师的恩赐。腓利的女儿，就有说预言的恩赐。<br>
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□有弟兄问，姊妺能否对不信的男人作见证，传福音？<br>
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答：圣经未绝对的禁止，也未绝对的鼓励，圣经中亦无明显的榜样。我个人看，姊妹越过了她们蒙头的地位来作，就是过度。我所说蒙头，不止是指头上的布来说的(这自然是很要紧的表示)，乃是指着她们站在神所赐给她们隐藏顺服的地位。就是弟兄在神面前，也是蒙头的。弟兄是藉着基督来蒙头。基督是各人的头，男人是女人的头；所以女人有双重的头。女人一面藉着基督来蒙头，一面藉着男人来蒙头。姊妹头上的遮盖就是表明她是服在弟兄的权下，不是单独去作，姊妹所作的许多事，都是顶好顶可宝贵的。不过她们当用几个弟兄作盖硕，让荣耀或羞辱，都落在弟兄身上，所以，姊妹们若单独的到一处作冲锋开荒的工作，是不应当的。<br>
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某西报上，登载一位姊妹的话，她说，我每件事，都是自己去作的，自己去冲锋的。当我因病回国，才看见我所作的全是错的。我就对神承认我的错。许多人以为以色列中都有底波拉出来，现今难道不可么？但是，我们要记得，并非以色列的女人都是或波拉！并且或波拉是以巴拉作她的盖头。凡是真实的女人，都喜欢这样作。凡是真实的女人，总是尊敬神所作的，总是尊敬神所安放她的地位和次序。我因为不是姊妹，所以说这些话，似乎有点难。我若是姊妹，我就更愿意这样说。姊妹总当站在女人蒙头的地位上。这并非说，不要姊妹作工。乃是说，神是立弟兄作姊妹的保护者。出头的该是弟兄。荣耀和羞辱，该是落在弟兄身上。这并非弟兄贪图姊妹的荣耀，乃是为着保护姊妹，并维持神所设立的次序。<br>
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一个姊妹站在不显露的地位上，乃是她的天性，所以保罗说，你们的天性，不也是这样指示你们么。若是在一个家庭中，妻子坐在丈夫的位上，作丈夫的头，能成一个家么？不能。若教会也是如此，能成一个教会么？箴言书上所记的贤德妇人，劳苦作工，是盼望她的丈夫在城门口得荣耀。<br>
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最宝贵的，就是服权柄之下。就如仆人对于主人，子女对于父母，妻子对于丈夫，国民对于官长，女人对于男人都当服在权柄之下。神所注意的是讲权柄的问题，撒但是讲能力的问题。所以，人若只问能不能，而不问该不该，就是已经堕落了。所以，姊妹们，若个个都站在服神权柄的地位上就好了。权柄的问题，是最大最紧要的。可惜在弟兄姊妹身上，还是最少效力的。<br>
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所以，按着圣经的亮光来看，姊妹在教会的聚会中，总当闭口不言。至于向单数或多数的男人作见证，传福音，就当站在蒙头的地位去作。<br>
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□有弟兄问，一个人可以同时有两种恩赐么？<br>
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答：可以。有时也许有人是三种恩赐。<br>
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□有弟兄问，彼得是否第一个牧帅？<br>
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答：我们也许可以这么说。<br>
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□有弟兄问，长老的事，我们为何早不提，迟不提，到现在才提起，岂不是要引起人的误会，以为有长老，就是宗派么？<br>
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答：关乎长老的事，我们早二三年已说过。因为当时并没有像长老的人兴起。这不过是一个过度时代。圣经里说，初入教的，不可作长老。初入教的，在原文是青手，意思就是生手。这就是告诉我们，初入教的青手，就是生手，不能作长老。必有一个过度时代，现在时候到了，是可以提起长老这件事的时候，才说这话。不然，我们中间，若一直没有长老兴起来，就是一个不法的团体了。<br>
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□有弟兄问，教们中间，可以有像长老的人，却无正式长老的名称，正如教们现在没有正式使徒的名称一样，这话对不对？<br>
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答：是的。若有人问你们是什么？你们是不是在上海教会，你们是怎么回答他呢？你该说，我们不是在上海的教会。人若问你是不是在哈同路的教会，你该说，不是。我们不承认我们是在上海的教会。因为在我们之外，在守真堂、慕尔堂、景林堂等等礼拜堂中，还有许多得救的人，并没有与我们在一起聚会。我们也不承认我们是在哈同路的教会。因为也许还有得救人的，是住在哈同路，却没有与我们一同聚会。若要说到在上海的教会，就必须把所有信徒都包括在内；不然，就不能算作在上海的教会。<br>
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那末，他们若问你，你们既不是教会，到底你们是什么呢？我们承认，我们不是教会，我们是站在教会的地位上来聚会的人。我可以引一个例来说。旧约时的圣殿，盖得顶好；后来被人放火烧去，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。比方说，那一天在耶路撒冷，有人背了一个帐棚，支搭在曾被火烧毁的圣殿的地基上。人若问他们是什么？他们就要说，我们不是圣殿，我们是搭在圣殿地位上的帐棚。今天我们在这里的聚会，也是这样。人若问我们，你们是什么？我们不是教会，不是在上海的教会，我们乃是在上海的一班弟兄姊妹，站在教会的地位上来聚会的人；乃是按着圣经中教会的原则来聚会的人；乃是要站在教会的地位上，并维持教会地位的人。现在圣殿已经倒塌了，被火烧毁了，我们不过是帐棚。凡有眼睛的，都该知道今日教会的荒凉，在外表上已经是倒塌的了。我们不可以，也不敢自称是在上海的教会。我们只愿意站在教会的亮光中，站在教会的地位上来聚会。我们并不是在上海的教会，却是维持着，顶替着在上海的教会而聚会。我们是和教会站在同样的地位上，却又不是教会那件东西。所以，我们虽然不是圣殿，我们却是圣殿的小规模，要来彰显这圣殿的生活。所以，我们中间的长老和执事，也是非正式的。我们所以有此长老和执事，是因为我们承认我们虽是小帐棚，却是搭在圣殿的地上的，所以应该照着圣殿的样子去做。<br>
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当巴比伦人把圣殿拆毁后，尼希米、以斯拉回国将圣殿修好后，那些曾见过当初圣殿的荣耀的老年人，就知道这个修造的殿远不及当初的殿。但是，尼希米、以斯拉这班人，仍旧照着以前献祭的原则来献祭。虽然他们那时候的圣殿，已经不是当初的圣殿了。<br>
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约翰福音二章所说的殿，已非当初的圣殿了，不过是个修盖的圣殿，主耶稣却在那个殿里，把牛羊赶出去。并且说，我父的殿，是为万民祷告的殿。这是因为主是站在圣殿的地位上说的。虽然这个殿，已经不是那个殿。但是，殿的地位，仍在那里，殿的原则，还是存在。虽然外面的会倒塌，但是，地位还在。在这地位上，乃旧可以有小规模的维持事奉神的原则。<br>
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以色列国，共有十二个支派，神却设立耶路撒冷，为立祂名的地方。叫各支派的人，一年三次到耶路撒冷献祭，敬拜神。后来到罗波安作王时，就分成犹大、以色列两国，犹大国有两支派的人，他们何旧在耶路撒冷敬拜神。以色列国有十支派，有耶罗波安作他们的王。他们照着神的命令，应当一年三次回到耶路撒冷去敬拜神。耶罗波安怕他们这样一年三次的到耶路撒冷去，他们的心仍然归向犹大王，就反叛离开他。所以，他就在人所看为最好的地方──伯特利，设立祭坛，造金牛犊，叫百姓在那里敬拜神，不到耶路撒冷去敬拜神。当时有少年先知去责备他，指着坛说预言，设预兆。耶罗波安听见先知的话，伸手说要拿住他，他的手却枯干，收不回来了。结果他只得让人回到耶路撒冷去。所以，外面虽然可以分开，事奉神的原则却不可失去。人的伯特利，永远不能代替神的耶路撒冷。外面的律法，不能代替神的定规。政治上的分裂，也不能改变神的原则。所以外面的破坏、失败、荒凉，永不能改变神所命定的原则。<br>
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以色列人分地时，有九支派半的人是在神所应许约但河西边的地，有两支派半的人喜欢约但河东边的地，就住在那里。他们在约书亚手下分地完了，就在约但河那里筑了一座高大的坛。全以色列会众一听见就上去攻打这两支派半的人。因为他们在「神的坛以外，为自己筑坛」。因为不止转去不跟从耶和华是罪，就是在神的坛之外的坛，献上燔祭、素祭、平安祭也是罪。他们回答说，他们并没有意思要设立新的敬拜的中心，并没有设立新的祭坛，不过是为着作证据。只有神帐幕前的坛是敬拜的地方(书廿二)。这两支派半的人，是代表属灵的失败者。但是这些属灵的失败者，不能改变神所定规对于敬拜的原则。所以以色列国在分国后，外面已非一国，已非当初大的国，但是，以色列却仍当在耶路撒冷敬拜。所以，今日在上海和各地的教会，虽有分裂和失败，外面已经荒凉了，我们却仍要站在教会的地位上，来敬拜神。这就是原则。这也就是我们设立长老的原因。所以，今天我们中间有长老，却是非正式的。我们没有公会中那样的长老。<br>
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□有弟兄问，有时神是否把恩赐收回？<br>
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答：恩赐是神赐的。神不收回恩赐。我们对于神的恩赐，有三种态度：(一)错用恩赐，像哥林多人；(二)埋没恩赐，有如马太福音二十五章所说的；(三)神停止恩赐。因着人的不信，有的恩赐如预言等，就得不着了。<br>
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□有弟兄问，恩赐可以求么？<br>
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答：可以。哥林多书书十四章明说可以求恩赐。<br>
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□有弟兄问，错用恩赐，是什么意思？<br>
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答：神不收回恩赐。到审判时，神才审问我们如何运用恩赐。若有人错用恩赐，就是凭着人意用它，或为自己的荣耀而用它，像哥林多人所做的。神并不把恩赐收回，因为神的恩赐和恩召，是不懊悔的(见罗十一)。比方，有姊妹在会中传福音，使男人得了救，我们就要问，姊妹既不该向在会中男人讲道，为何她能领男人得救呢？我告诉你，这就是用恩赐，不过是错用恩赐。是神的恩赐拯救人。有时有传福音恩赐的人，到不当去的地方去传福音，也能拯救几个人。这也是错用恩赐。埋没恩赐的人，常是只有一千银子的人。他们越以为自己的恩赐少，就越不用。停止恩赐，乃是因为信徒没有信心去得。<br>
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□有弟兄问，人能知道自己有恩赐否？<br>
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答：有时能知道。有时自己却不知道，别人却能知道。最多是别人因着见你作工的结果而知道的。哥林多人，是自己知道有恩赐的。有以为可惜摩西不知道他自己的脸发光。甚实幸亏摩西不知道，摩西若知道自己的脸发光，恐怕就不会发光了。所以，我们当让别人知道我们到底有没有恩赐。<br>
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□有弟兄问，错用或埋没恩赐，既要受神的审判，不如不求恩赐，以免将来受审判。<br>
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答：信徒得的恩赐越多，他得赏赐的机会也越多。信徒得的恩赐越多，他得的荣耀也越多。若是信徒未受过神的对付，就不如不求恩赐，以免将来的审判。至于认识神的人，当多求恩赐，为着教会用，不为着个人用。我们真盼望，神多兴起有恩赐的人。<br>
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□有弟兄问，我们如何知道我们是错用恩赐呢？<br>
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答：马太福音二十五章，讲银子的比喻中，有五千、二千、一千三种不同的恩赐，分给三等仆人，叫他们去做生意。恩赐，就是资本。仆人拿了恩赐去作生意，可以作赚钱的生意，和亏本的生意。若作了赚钱的生意，就叫东家不吃亏；若作了亏本的生意，就叫东家吃亏。所以，有传福音恩赐的弟兄，当然能救人。但是，他所作的工，若不是在神旨意中的，若是因着荣耀自己，应付需要，体贴人情，他就失去属灵的能力，只剩下恩赐的能力。今天的神的仆人们，在各处领会，复兴人，帮助人，拯救人，他们中间，实在有神所赐的恩赐的人。你也许看见，他们虽有恩赐，却不站在神所要他们站的地位上。你就要希奇，他们既不站在神所要他们站的地位上，怎么他们也会拯救人，帮助人，复兴人呢？其实这是错用恩赐。他们能救人，复兴人，是因他们有神的恩赐。是神的恩赐在那里拯救人，复兴人，帮助人。这种错用恩赐，是大危险。今天神并不管这件事，也不说什么话。我们到审判台前，神就要和我们算胀了。神当日交给我们多少恩赐作本钱，那日就要按着我们在世所做的生意来算账。正如马太福音二十五章的比喻所说的。<br>
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我们千万不要以为我们的工作做得不错，也很兴旺，人也喜欢听，就是对的。我们要防备妄用恩赐。多少时候，信徒可以是为着得名誉，得人的称赞而去讲道。但是，良心里却知道这件事是错的。有一次，有一位弟兄，到一个地方去传了福音回来。我问他，你这次去作的工如何？他说，去是去了，回来也回来了，也有几个人得了救，但是，我还不知是不是神的旨意要我去的呢？这就是错用恩赐。神今天把恩赐托在你手里，直到审判台前才和你算账。我们却当以为神是天天和我们算账的，才好。若要过多年才算，就会随便使用恩赐了。<br>
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恩赐，就是神给人的一种属灵的本事、才干、能力和知识，是为帮助你去作工的。比方，我写一手好字，不论我与神的交通好坏，我写的字仍是好的。我写字时，有神的旨意，字写得好；我写字时，没有神的旨意，字也写得好。恩赐也是这样。有神的旨意，去运用恩赐，恩赐会帮助人；没有神的旨意，去运用恩赐，恩赐也会帮助人(不过其中有有无属灵价值的分别)。但是妄用恩赐的罪，是到审判台前才算账的。所以，我们当小心，不要为着自己得荣耀，得称赞，要人说好，或是为着贪名利、私己而去作工。若是这样，就是妄用恩赐。<br>
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□有弟兄问，恩赐是否每一个信徒都有的？<br>
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答：是的，最少的，也有一千。没有一个仆人没有恩赐的。哥林多前书十二章说，给这人这个恩赐，给那人那个恩赐。所以，个个人都有恩赐。凡得重生的人，都有恩赐。但是，不一定个个人所得的恩赐，都是一样的。关于建造全体教会的恩赐，只有以弗所书四章所说的那五样。关于帮助地方教会的长进的恩赐，就有哥林多前书十二章，和罗马书十二章所说的那一切。每个信徒，不一定个个都有以弗所书四章所说的恩赐。他们或能有罗马书十二章，和哥林多前书十二章所说的恩赐之一。<br>
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□有弟兄问，我们如何能知道不错用恩赐？<br>
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答：要不错用恩赐，就得接受基督的十字架。基督的十字架，割断肉体的十字架，是一切的根基。今天各地聚会，和教会中所以出事的缘故，就是因为弟兄姊妹们，不肯接受基督的十字架。一切从基督的复活里出来的，都是为着基督的身体的。一切教会中所发生的难处，都是因为人把坟墓里的东西拿出来。所以，我们若肯接受基督的十字架，让他在我们里面作更深的工夫，除去我们的雄心大志，就不至于错用恩赐了。就如我们昨天所提起的长老的问题，谁是不配作长老的人呢？就是当他听到长老的事时，盼望作长老的人。谁是配作作长老的人呢？也许就是当他听到长老的事时，就以为自己是不配的人。凡想掌权的，就是不配掌权的，所以，权柄不能放在他手里；凡不想掌权的，才是配掌权的人。<br>
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□有弟兄问，为何提摩太前书三章，说要人羡慕作长老呢？<br>
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答：因为怕许多人退缩。今天不让人洗脚的彼得顶多。肉体的夸张，和肉体的退缩，都是肉体。这是两方面的真理。提摩太前书三章说，初入教的，不可作监督，是怕他骄傲，落在魔鬼的网罗里。主是叫这些人，不要想作长老，免得他因骄傲而落在魔鬼的网罗里。对于那些看自己是无用的，看肉体是软弱的，是不配作的人，是有些退缩的，主就鼓励他们说，作长老是善工，你应当羡慕。神对于自愿作长老的，就说不配；对于配做长老而退缩的，就鼓励。但愿弟兄们，都看见肉体总是两方面的，不是夸张，就是退缩。我们千万勿以肉体的夸张为勇敢，勿以肉体的退缩为谦卑。我们看自己的长处，就会骄傲；看自己的软弱和失败，就会什么事都不敢作，就会退缩。我们不要把夸张和勇敢混了，也不要把退缩和谦卑混了。其实不看自己的好和坏，说是谦卑。所以有人说，真谦卑，就是不看自己。勇敢，是靠主刚强，是只看主。所以，以弗所书六章说，你们要靠着主作刚强的人。所以，凡秤一秤自己，以为还来得及，就是夸张，并不是刚强。所以，我们能一面看主，一面不看自己；一面刚强，一面谦卑。这才是得胜。多少人的失败，不是只看见肉体的能力这一面，就是只看见肉体的软弱这一面，就变成肉体夸张，或者肉体退缩的人。以上所说的，乃是原则。这原则不止应当应用在设立长老执事的事上，就是在平日做事上，都是一样的。<br>
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□有弟兄问，以弗所书四章的使徒、先知、传福音的、牧师和教师，是指人呢？甚是指事情或是名称呢？<br>
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答：以弗所书四章，是指人。哥林多前书十二章，是指事情。以弗所书四章说神所赐的，有使徒、先知、传福音的、牧师和教师这五种人。哥林多前书十二章说，神所赐的，是叫人能作先知，能说方言等。保罗就是神赐给教会的恩赐──使徒。但是，保罗还有许多恩赐，如说预言、说方言、医病等。<br>
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按我个人看，李永同弟兄很像牧师，我就把他当作一个比方来说：神赐给在苏家嘴的教会一个恩赐，就是李永同，在苏家嘴的全体教会，就当把李永同弟兄接过来，当神赐给他们的一个恩赐；另一方来面说，李永同弟兄，是有牧师恩赐的。季弟兄所有的恩赐是牧师。今天若有人问说，保罗有什么恩赐？我们要回答说，他有使徒的恩赐，若问神曾赐给教会什么恩赐？就回答说，有使徒保罗。以弗所书四章所说的五等人，就是神赐给教会的恩赐，是为全体教会的。哥林多前书十二早所说的，是神赐给信徒个人的不同的恩赐。并且哥林多前书十二章的恩赐，是为地方教会的。保罗是一个恩赐，是神赐给全教会的。以弗所书四章，是说神把人当作恩赐赐给教会，为的建立全体的教会。所以，神从保罗身上所传出来的恩赐，使古今中外的人，都得他的益处，直到今日，他的工作，不会过去。<br>
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□有弟兄问，当如何对待在聚会中的不法弟兄呢？<br>
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答：若有人一直在聚会中搅扰聚会，而又无明显当革除的罪，就当按罗马书十六章十七节教训，顶严格的对付他。当记下他，不与他来往：「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们，要留意躲避他们。」对于这样的人，不当把教会的事放在他手里。无论教会中有什么事，都当把这人放在一边。<br>
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□有弟兄问，长老若出事，当怎么办呢？<br>
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答：圣经中的长老，是多数的。若有一个出了事，其它作长老的，该一同对付他。<br>
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□有弟兄问，若是长老是非正式立的，岂非我们也只能非正式的控告他么？<br>
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答：是的。若只有一个长老有错，可由其它作长老的来对付他。所以，圣经中并未用过单数的长老的字眼，都是用多数的。所以，这并非大问题。<br>
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<br><br>〖 <a name="117">执事</a> 〗<br><br>
执事，在圣经中，就是事奉人的人。教会中不止该有负责的人像长老，教会中也该有作仆人的人像执事。教会中需要出主张的人，像长老，来管理监督弟兄们。教会中也需要专门事奉人的人，像执事，来办理许多琐碎事务。定规事务、管理教会、出主张的、监督的、从上往下看的是长老。执行事务、奔跑听话、帮助人、听调度的，是执事。神需要作长老的人，来作看门的人。神需要作执事的人，来为信徒作事，来为信徒奔跑。比方说，聚会的钱，是归执事保管的，支配钱的权柄，是归长老。弟兄们的事，是长老支配定规的；却是由执事去通告的。长老是大工，执事是小工。执事自己没有主张，只听长老的调度去作事。执事是帮助长老做成事情的。(关乎执事的事，在提摩太前书、提多书中都有记载。)盼望我们中间，有弟兄起来做执事，也有姊妹起来做执事。因为圣经中，记着有女执事。这些执事，是专门为着接洽和办理事务的。<br>
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问题解答<br>
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□有弟兄问，拣选执事，是否用投票选举法？<br>
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答：不是。当时并没有这许多羊皮来写。使徒时代时的拣选执事，并不是凭大多数来通过的。这些执事，早已在使徒鉴定之下，是顶自然的显出来的。合乎圣经的拣选执事，是自然而然的显出来，有配作执事的人，经过教会的拣选，由于使徒的承认。我们也当这样行。<br>
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□有弟兄问，为何选立使徒马提亚是用抽签法呢？<br>
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答：这是因为圣灵尚未降临。门徒们不知道那一个该补充，所以拣选了两个人，要在两个人中拣定一个得使徒的位分。<br>
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□有弟兄问，使徒行传六章，不是说门徒们拣选七个执事么？<br>
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答：使徒行传六章并未明言这七个人是执事，只给我们看见，他们所做的事像执事。所以，我们只能凭着地们所做的来说他们是执事。使徒行传中提到腓利时，只说他是七个中的一个，并没有明说他是七个执事中的一个。所以，圣经中虽有作执事的那件事，却没有明文说执事是选立的。所以，我想选立执事这件事，当按着立长老的例来定规，是藉着使徒和使徒特派的人设立的。凡是圣经中所说的，若留下一洞，不给我们看的，我们当小心，不要去追寻。<br>
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□有弟兄问，长老和执事，当在什么时候起首设立？<br>
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答：越早越好。<br>
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□有弟兄问，若是一个地方的聚会，只有三个弟兄，那末谁作长老和执事呢？<br>
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答：这几个弟兄，只好又作长老，又作执事。全圣经中只有腓立比书提得最完全，说到教会是包括众圣徒、长老和执事的；说到一个教会，是众圣徒、长老和执事合成的。「基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住在腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。」(腓一1)<br>
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□有弟兄问，为何提摩太前书说，人要受试验后，才能立为执事呢？<br>
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答：执事是专为办事的。作执事的人，总是比较年轻些的人。怕他们凭着血气行事，所以当先试验他们几次。派他们出去接洽几次事务，然后能定规他们配不配作执事。<br>
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□有弟兄问，若在一个地方，只有几个弟兄起首聚会，那末当先有执事呢？当先有长老呢？<br>
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答：当先有负责的人，然后有擘饼的聚会。当先有长老，后有执事，这是使徒行传的教训。安提阿是一个例。在一个聚会要起头时，最少当有一个弟兄能负责。不然，擘饼的聚会永不会好。并且在聚会起始时，就当教训人顺服长老，或教训人彼此顺服。否则一个聚会中，若只有五个人，那五个人就是五大宗派。这样，他们在擘饼时，虽能记念主，并不能分辨身体。他们并不以他们为基督的身体。他们只顾自己，就把自己当作头了。所以，我们当学习顺服长老，当学习彼此顺服。<br>
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